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          西夏時期佛塔建筑研究

          來源: www.lov2go.com 發布時間:2020-03-12 論文字數:65223字
          論文編號: sb2020030321002629736 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
          本文是一篇建筑論文,筆者認為西夏時期佛塔在時間線上基本與我國佛塔演變歷程相符,處于我國佛塔發展的繁麗時期,繼承并傳承了佛塔建造技藝。在西夏建立前期的方形平面佛塔。

          本文是一篇建筑論文,筆者認為西夏時期佛塔在時間線上基本與我國佛塔演變歷程相符,處于我國佛塔發展的繁麗時期,繼承并傳承了佛塔建造技藝。在西夏建立前期的方形平面佛塔,到建立后出現八邊形樓閣式佛塔以及晚期密檐式佛塔的出現,受到藏傳佛教影響之后又出現藏式覆缽式佛塔,這一過程與歷史脈絡一致。從裝飾藝術上,根據不同的佛塔類型,也保留了一定時期特征的佛塔裝飾。不同時期西夏佛塔都具有十分明顯的時代性,對比同一時期的宋、遼、金等地區的佛塔來看,西夏佛塔并沒有像遼代佛塔那樣形成完整統一的類型體系。

          1緒論

          1.1研究背景
          西夏是我國歷史上由黨項族建立的國家,其地處我國西北腹地,曾先后與北宋、遼、南宋、金并存,形成鼎立之勢。西夏的存在,對歷史的發展走向產生了重要影響,影響了今天我國西北地區格局,成為我國歷史不可忽視的重要部分。如果說從拓跋思恭建立的夏州政權開始計算,一直到西夏被元朝所滅亡,這期間更歷時有347年(公元881-1227年)。公元1227年,西夏走到了歷史的盡頭,末帝李晛出城投降,西夏正式宣告滅亡,長達22年之久的蒙夏之戰宣告結束。蒙古軍隊占領西夏后,采取了報復性的破壞,多數西夏建筑,皇宮、離宮等重要建筑物不復存在,西夏時期的建筑也隨著西夏的滅亡而消失在歷史的長河中。
          從某種意義上來說,建筑也是一種歷史的縮影。西夏建筑在中國古代建筑的歷史中,是一定時間、一定地域的文化發展的組成部分,更是西夏歷史的凝結。對于西夏時期建筑的橫向和縱向的研究,更有助于我們全面系統的揭示西夏所處的歷史地位。
          西夏是一個以佛教立國的國家。西夏崇信佛教,將佛教作為國教。歷史上西夏所在地域都是佛教傳播和盛行的地區。佛教建筑與西夏皇家及民眾的社會活動息息相關,佛教文化滲透到社會各個領域,甚至對后來的元朝也產生了相應的影響,這有可能是今天西夏境內仍然存在大量西夏時期佛塔遺跡實例的原因。
          佛塔建筑起源于印度窣堵坡,是佛教建筑中的重要分支,它歷史悠久,造型別致,具有獨特的技術和藝術價值以及宗教意義。西夏時期佛塔類型豐富,形制繁雜,使之成為中國古塔發展演變歷程中的重要標本。西夏佛塔的產生和發展演變,與西夏所處的地理環境,歷史背景,宗教文化等都有著復雜的聯系。對現存的西夏時期佛塔建筑的研究,更是對其背后神秘西夏所蘊含的特殊歷史,政治,經濟,文化,宗教,藝術等內容的研究。
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          1.2研究目的與意義
          梁思成先生說:“建筑之規模、形體、工程、藝術之嬗遞演變,及其民族特殊文化興衰潮汐之映影。”文化是建筑發展的決定因素,也是建筑蘊含的深刻內涵;其外在的審美表現,則是風格;風格的確立,是藝術趨向成熟的標志。而建筑則是文化的載體和風格的物化表現。西夏黨項人在與相鄰的周邊地區各民族的交往互動中,學習、借鑒、吸收了各民族各地區傳統文化中有益的成分,在實現自身的發展壯大與進步的同時,也將其他民族地區的建筑文化引入。繼承和發展了中原建筑文化,結合西夏地區的自然條件和生態與自身民族特性,加以糅合和創新,構建出中國西北地區具有民族地區特色的建筑體系,彰顯出西夏時期建筑特有的時代風格、地域風格與民族風格,并對后世產生了相應的影響。
          西夏建筑在中華民族古代建筑文化藝術中,對中世紀及后期建筑文化的發展起著承前啟后的作用。西夏時期的佛塔在中國古代建筑中,是一個時代、一定地域的重要組成部分,也是西北地區佛教發展的歷史載體。對西夏時期佛塔的搶救保護和發掘研究,揭示塵封的西夏建筑文化,填補歷史資料上的空缺。在對寧夏、甘肅和內蒙地區現存的西夏時期佛塔進行實地調研,在此基礎上,結合歷史文獻資料,研究并分析了西夏時期佛塔的歷史特點及價值。從建筑學角度進行梳理,對西夏佛塔的歷史淵源、分類以及特點進行詳細的分析,使其形成一個完整的體系。這就是我們研究西夏佛塔的目的與意義。
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          2西夏時期佛塔發展演變背景

          2.1西夏的歷史背景
          早期黨項羌是居住于今青海省東南部黃河曲一帶的游牧部族。唐代統一之后出現“貞觀之治”思想,穩固邊疆,平定外患,尊重周邊少數民族風俗,為了取得天下大治的局面。這一時期黨項開始歸附唐朝,歸附拓跋部族首領作為刺史。8世紀中葉唐代宗時期,黨項羌已遷徙至銀州(今陜西省米脂縣)以北、夏州(今陜西靖邊縣)以東和綏州(今陜西省綏德縣)、延州一帶(今陜西延安市)。雖然黨項羌遷入內地之后過著畜牧生活,但是接觸了先進的漢族經濟和文化,生產技藝得到提高財富逐漸積累,在這一時期,黨項羌獲得了迅速發展。
          唐朝中葉以后,由于中央統治勢力的削弱,黨項羌在陜北一帶開始建立地方割據政權。公元873年拓跋思恭占領宥州(今陜西省靖邊縣東),自稱刺史。黃巢起義時,拓跋思恭在唐朝統治者的號召下,被嘉獎升任夏州節度使,賜姓李,封夏國公,統轄夏、綏、銀、宥四州。
          公元960年宋太祖趙匡胤建立北宋王朝,實行專制主義的中央集權政策,削弱地方割據勢力。這一時期宋朝在北部和契丹也處于戰爭階段,繼遷實行聯遼反宋的策略。公元986年(遼圣宗統和四年)西夏向契丹稱臣。公元997年,宋太宗死后其子真宗繼位,繼遷遣使求和,宋政府任命其為定難軍節度使,夏、銀、綏、宥等州領土回到了拓跋氏手中,并在此基礎上進一步擴張割據勢力范圍,向西占領了具有重要戰略地位的靈州并作為都城。公元1003年,繼遷越過賀蘭山進入吐蕃地區并攻占西涼(今甘肅省武威),西夏的版圖已初見雛形。
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          2.2西夏的社會背景
          2.2.1西夏的社會性質
          早期根據《北史》和《隋書》的記載來看,在公元6世紀末期黨項還處于物物交換的氏族制階段,而同一時期的隋唐儼然已是髙度發達的封建制社會。在與周圍民族和國家的物質交換中所產生的其他形式的交往對黨項社會起到一定的促進作用。在黨項羌遷居內地的過程中,開始逐漸向封建制度轉變,在新的生產力和生產關系之下,氏族社會被奴隸制所替代。唐朝時在中央政府對西夏特權的承認之后,提髙了奴隸主和氏族首領的權威也就是受封其“刺史”等官銜,導致剝削的加重,受利益驅使和轉移階級斗爭的矛盾,開始對外進行掠奪。在生產力進一步提髙之后,奴隸制關系不再適應發展需要,再加上中原封建王朝統治力的下降,政權割據社會混亂,最終由氏族領導下建立封建國家政權。在內部生產提髙和經濟發展以及外部受到漢族封建制度的影響下這一轉變的速度是十分迅速的,但與傳統封建制度封建主占有生資料不同,西夏生產資料則主要在國家、貴族首領以及寺院,作為精神力量的寺院和僧人成為西夏統治階級的重要組成部分,這也從側面體現了西夏對佛教極為重視。
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          3西夏時期佛塔分布與實例.....................21
          3.1地域分布概況.....................21
          3.1.1寧夏地區.....................21
          3.1.2內蒙古地區.....................21
          4西夏時期佛塔分類................63
          4.1形制...............63
          4.1.1樓閣式...............63
          4.1.2密檐式...............63
          5西夏時期佛塔裝飾藝術................75
          5.1佛塔裝飾雕刻...............75
          5.1.1仿大木作...............75
          5.1.2仿小木作...............75

          7西夏時期佛塔對比研究與特征分析

          7.1西夏佛塔與唐代佛塔對比
          西夏地區最早的佛塔建造歷史有建于前涼時期的大云寺塔,還有建于大夏的海寶塔,所以說西夏所在地區擁有良好的佛教基礎和修建佛塔技術。從南北朝時期木構樓閣式佛塔開始盛行,到了隋朝木構佛塔開始遍布,這一時期開始出現有單層亭閣式石塔,再到唐朝時期,佛塔的發展進入了高峰。唐代開始,樓閣式塔開始從木構轉變為磚石結構,由于建筑材質的變化,現存唐代之后的樓閣式塔數量較多,在塔身上還可見有仿木構件,如門窗、柱、梁枋和斗拱等。隋唐時期,密檐式塔的發展較為緩慢,數量較少,保留至今的密檐式塔也以方形為主。
          從現存的唐代磚石佛塔來看,大部分平面是方形,且在樓閣式與密檐式中都有出現。而在西夏佛塔中,從歷時性過程上來看,在西夏早期出現以拜寺口方塔和圣容寺塔為例的密檐式方形平面佛塔。到了唐代晚期,五代十國開始出現八邊形平面佛塔,例如虎丘塔在原有木塔基礎上重修為八邊形磚塔,之后西夏時期佛塔平面也開始采用以八邊形為主的形式。
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          結語


          西夏佛塔的形成與發展,與其背后所蘊含的歷史背景和宗教文化是不可分割的。西夏佛塔繼承并發揚了中國古代佛塔建筑的傳統,在吸收了多民族、多地域、多國家的佛塔建筑風格之后,形成了自己獨特的佛塔建筑體系。將中原的宋,少數民族地區的遼、金和西域的吐蕃回鶻與黨項族自身的建筑審美藝術相結合,創造出類型豐富,風格迥異充滿地域和民族特征的佛塔類型。為中國佛塔建筑的發展起到推動作用,是我國不可或缺的建筑遺產。
          雖然西夏王朝的歷史被深深的掩埋,但保留至今的西夏時期佛塔仍展現了它所應有的歷史、科學和藝術價值。通過對現存西夏時期境內的佛塔進行對比分析研究,從佛塔的基本形制、類型以及裝飾藝術特征以及佛塔空間形態出發,對西夏時期佛塔的發展演變歷時性過程進行梳理。
          西夏時期佛塔在時間線上基本與我國佛塔演變歷程相符,處于我國佛塔發展的繁麗時期,繼承并傳承了佛塔建造技藝。在西夏建立前期的方形平面佛塔,到建立后出現八邊形樓閣式佛塔以及晚期密檐式佛塔的出現,受到藏傳佛教影響之后又出現藏式覆缽式佛塔,這一過程與歷史脈絡一致。從裝飾藝術上,根據不同的佛塔類型,也保留了一定時期特征的佛塔裝飾。不同時期西夏佛塔都具有十分明顯的時代性,對比同一時期的宋、遼、金等地區的佛塔來看,西夏佛塔并沒有像遼代佛塔那樣形成完整統一的類型體系。
          從時期分布與地域分布上來看,西夏時期佛塔存在較為明顯的地域劃分。由于西夏國家的結構和政治經濟等諸多原因,存在有不同的佛教中心,造成了西夏時期佛塔的兩級分化。這種體系的形成與相應的宗教傳播線路以及受周邊國家宗教影響較為深遠,并且在西夏境內也產生了一定的融合碰撞。由于佛塔類型的眾多,在空間形態分布上也產生諸多類型。從城市規模上來看,西夏時期遠不如同一時期周邊國家地區,在這種新建城市的發展中,對于城市中佛塔及寺院的空間布局和寺院分布產生了一定的模式。
          參考文獻(略)


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